Hunsrickischegeschitje

DE LOGISHE PASTOA

In de deitsche Kolonie is doch schon Allehand passiert. Dat Geschichtje wo eich heit votzehle dat is mo unna de Evangelische un unna de Katholische gewescht. In en Gemeinde do wohre mer Evangelische wie Katholische, un de Pastoa un de Podda hon sich einanne geholf fa die Leit net ohne Gottesdienst losse. De Podda hat viel mer Gemeinde zu behersche wie de Pastoa, desweche war er wenicha in de Kolonie wie de Pastoa. En Toch is mo en Katholick gestorp un de Podda kunt net kumme fa die Beedichung se mache. De Pastoa hat die Leit jo gut gekent, hat sich oangebot fa die Beedichung se mache. Das hat de Familie en gros Freute un Trost geprung. Sie hon andlich gebet un gesung. Ma weis jo net, awa sicha is ach de Vertorwene zefriede gep. Die Familie hon dem Pastoa hezlich gedankt. Dat woa Alles gut un richtich. Wie de Podda das se wisse griet hot wora ach ze friede um dankbar dat sei Kolege so gut woa.

Do is awa dan doch noch was vor komm was net im Plan woa: so poa dumme ruacere sin bei de Pastoa gan un wolte ihn in die Enge treiwe. Sie hon gesad de Pastoa deft doch sowas net mache, en Katholick se beediche! Hon gefrot: “warom hat hier de Katholick begrabt?” De Pastoa hat awa fix un schnell geantwort: “Ai, weil er tot woa”. Dat woa doch logisch un do hatte die Dumme mol die Nose voll.

Glaabmário, aus União da Vitória - PR

Animação Bíblica

SEGUIR OU ESTAR NO LUGAR DE

Pe. Mário Fernando Glaab

            De “discípulos e missionários” passou-se para “discípulos e servidores da Palavra”, e isto “na missão da Igreja”. Estou falando da passagem do acento que o Documento de Aparecida deu à evangelização para o acento que a CNBB deu no Documento 97 para a animação pastoral.

            Tanto um como outro, são acentos extremamente importantes e urgentes. É, no entanto, mais que necessário que se leve em conta alguns aspectos que essas visões ou propostas contêm. Os conceitos de discípulo e missionário, na visão evangélica, unem intimamente a um personagem protagonista que não pode ser outro, a não ser Jesus de Nazaré: o Mestre. Ser discípulo de Jesus significa segui-lo na sua maneira de ser. Quando o Mestre fala, ouvi-lo, quando age, agir com ele, quando caminha, caminhar com ele, quando ensina, aprender com ele etc. Ser missionário de Jesus significa levar, como enviado dele, a mesma experiência discipular ao mundo; para no mundo, à voz do discípulo se ouça Jesus, na ação do discípulo se encontre a ação de Jesus, no caminhar do discípulo, o caminhar de Jesus, no ensino do discípulo, o ensinamento de Jesus. Ele, também no trabalho missionário do discípulo, continua sendo o Mestre. Da mesma forma, falar evangelicamente de servidores da Palavra, não tem outra conotação que afirmar docilidade à Palavra, escutando e praticando; fazendo com que ela se torne vida, por isso, leitura orante. E, a missão da Igreja, tal qual a missão do discípulo-missionário, não é outra que levar a todos a obra de Jesus de Nazaré, suas palavras e seus feitos.

            Apesar da satisfatória insistência nos documentos da Igreja, tanto da Igreja universal como da CNBB, parece que muitas pessoas preferem, ao invés de seguir o Mestre, estar no lugar do Mestre. Esquecem que sempre devem estar no seguimento, uma vez que sempre continuam limitados e carentes de aprendizado. É a condição própria de cada ser humano, limitado pela finitude do criado. Ao se posicionar no lugar de Jesus, estas pessoas procuram justificar um falso discipulado, algo que já teriam alcançado em plenitude. Colocam-se na condição do Mestre. É bom lembrar que quando Pedro quis “ensinar” a Jesus, este o manda para trás de si (cf. Mt 16,23). Quando isso acontece, os missionários-não-discípulos, ao invés de animar, ameaçam. Ameaçam porque se julgam melhores do que o resto dos humanos. Pensam que já alcançaram a posição do Mestre, e que estão autorizados para tirar os ciscos dos olhos do próximo, ou pior ainda, atirar pedras nos ainda não “convertidos”. Os bispos, ao propor que toda a pastoral seja animada biblicamente pela Palavra de Deus, não estão sugerindo que os animadores se apresentem como os tais, mas que, na humildade e sinceridade, reconheçam tudo de bom que existe no mundo e nas pessoas, e que se disponham em colaborar com qualquer iniciativa que, como fez o Mestre de Nazaré, favoreça a vida, a começar pela vida dos pobres, dos ofendidos e humilhados da história. Animar biblicamente a pastoral é inconcebível sem conversão sincera e duradoura do animador.

            A partir dessa reflexão pode-se concluir que a Igreja, como cada cristão, precisa seguir com mais humildade ao seu Mestre para poder cada vez mais, como ele, exercer o profetismo; deixando em segundo plano sua política de imposição ou de vencimento. O que o mundo de fato necessita no dia de hoje é que cada ser humano - os cristãos estão nesse mundo e fazem parte da humanidade – colabore com a vida de tudo e de todos. Quando a Igreja ou os cristãos perdem a dimensão do serviço perdem também a dimensão do Reino de Deus que está em processo de instauração no mundo. O Cardeal Martini (Milão), falecido há pouco, disse em uma das últimas entrevistas, após uma vida de muita doação pela renovação da Igreja: “(A Igreja) é pouco capaz de servir às exigências do mundo de hoje. Pensa demais em termos políticos sobre como vencer, e assim perde a capacidade profética” (Entrevista a Aldo Maria Valli, em fev/11). Essa preocupação do “como vencer” é típica de quem se julga no lugar de Jesus, porque já alcançou a altura do Mestre. Aí é que mora o perigo. Ninguém é melhor que ninguém. O chamado de Jesus para que o sigamos no caminho da santidade, carregando cada um a sua cruz, é para todos; e, esse caminho certamente levará à morte para somente então, ressurgir para a Vida Nova.

            O melhor testemunho para que o mundo possa crer é o testemunho do seguir o Mestre, não o do estar no lugar do Mestre.

Hunsrickischgeschichtje

DIE GROSS ODA DIE KLEIN GLOCK?

Dat Geschichtje wo ich eich heit vazehle will, dat iss passiert in dea letschte Zeite wo die oanstenniche Gewohnheite schun nemme so gebraucht sen wie frie. Uff dea Kolonie komme die Sache vun dea Statt, so die Ongewohnheite, oach hin. Die junge Leit tun dat alles noch mache was sie in dea Televison sihn un in dem Radio hehre. Ach die Internet iss schun uff viel Pletza. Do iss jo Gutes druna, awa dea meascht mol aach viel Schweinerei. Un dat tut sich zwische dea Juchend gleich verwotzle.

Mea han doch so en Podda wo en recht gute Mensch iss. Ea will doch die gute christliche Gewohnheite net verloa gehn losse. Dat kommt ihm awa imma schwere. Fa die junge Leit bische se verschrecke otha voar dekretiert: “wenn in meine Kerich en Heirat iss, un die Brautleit oanstennich sen (noch net bei samme lewe), dan wet die gross Glock gebimelt; awa wenn se schun dea Nohdisch voahea gess hon, dan wet blos die klein Glock gebimelt!” dat sollt mo die Leit in Acht mache. Jedes mol wo en Bub un en Medche komme fa die Nome se gewe fa se heirate, do frot de Podda ob ea die gross Glock bimle kann oda blos die klein. Do wisse die Leit schun bescheid was er meent. Wenn dea Podda so die Peache voa sich hat un frot, do tun Manniche sich inziche un merke dea kalte Wint unna dea Hoose blose. Lieche, dat kinne’se oach net, weil speta kommt es jo doch raus. Dann iss es noch eglicha; dann misse se sich noch mea scheeme.

Die Toche iss doch passiert das dem Prefeckt sei Tochta heirate wollt. Sie hat so’n Kerl vun dea Statt; so eene wo doch blos Brasilionisch spreche Will; un ob ea was schaffe kann, das weis man net. Dea Prefeckt iss dann mit dem Peache bei dea Podda kum. “Gumoin”, ota gesaat, “Herr Podda, iha wet jo schun wisse wat mea wolle: es soll een gross Hochtzeit gewe. Mei lieb Tochta hat sich en reiche Jung vun dea Statt oangeschafft, un im nechte Monat wolle se heirate”. Dea Podda woa schun desconfiiat dass das net es Beschte wea, awa ea wuscht aach net so richtig sich se behelfe. Genn het ea jo gehat wenn dem Prefeckt sei Medche sich een emfache Bub vun dea Gemeinde ausgesucht het fa se heirate, dat wea viel besse gewescht. Awa was mache? Dann hot ea awa mo stramm gefrot: “Bei der Hochtzeit, kann ma die gross Glock bimle, oda blos die klein?” Dat woa wie kalt wasse uff dea Prefeckt geschut. Die Junge honn blos so dumm do gestann; doch dea Vatte hot geantwot: “Awa doch sicha, die gross Glock!” Dat Peache hot sich schun wie Kenich un Kenichin gefihlt; doch dea Podda woa net zefriede. No en kotze Zeit hot ea nochmol gesproch: “Seid iha sicha mit dea Sache? Iha wisst wie das funtioniert mit der Glocke. Ich will net speta hehre dat ich dem Prefeckt sei Tochta voagezoh hann. In meine Kerich sen alle Leit genau so trancktiert: keine iss mea oda wenicha wie dea Annere”. Un frot jo wiete: “Die gross oda die klein Glock?” Do hat dat Medche oangefan se kreische; dea Papa iss rot gebb, un noh enige Segunte sot ea dann: “Wenn es halt sen sollt, dann kann dea Podda jo die gross Glock bimle, awa aach die klein kann bisje ninn gebimelt were. Ich glawe selwa net dat das Alles so stimmt wie dea Podda un die Kerich es hon wolle”.

Wie dea Toch von dea Hochtzeit kumm iss do hon halt die zwei Glocke gebimelt. Die Leit hon sich bewunert dass dea Podda son saiide gefunn hot. Hon All so helich fa sich gedenkt: wenn doch blos die Brautleit bei samme bleiwe. Was schun rum iss dat intressiert jo nimme; mea brauche gute Familie wo die Kinna gut ziehe un gute Beispiele gewe. Uff dea Hochtzeit wohre se All froh, aach dea Podda. Dea Prefeckt woa so froh dass ea die Geschichte vun dea Glocke gans vergess hot.

Was gebt dat blos wen in dea modern Zeite die Poddre das all so mache wollte: do tet ma jo doch die grosse Glocke iwerhaupt nimme hehre!

Glaabmário

Historinha em Hunsrick

DEA MUHLE WO NET ME GEFRESS HOT

Dat Geschichtje wo ich eich heit votzehle will das is jo passiert um die Zeite wo die Leit noch net so gescheit wore wie heit. Oje, Heitzenstoache do wisse die junge Leit schun alles; ach das wose net wisse solte. Un die measchte hon ach kei Respeckt me hinna de Ohre ode iwan Nawel: die hucke jo doch blos me an de Internet, voam Televisson oder sin am oanstelle uf de Stross. Wense mo solle faninftich spreche mit eltere Leit, dan komt doch blos Dummes raus. Awwe was ich votzehle will das is mit son enfache Mensch passiert wo net so gescheid woa, awe gut war, weil ea hat keine schlenchte Gedandke im Kopp.

Wie frie die Zeite net so gut ware, do must jo doch jede ene siin wira mit seine Orwet iwa die Probleme kome solt. Do hot uff dea Kolonie son orme Mann gewohnt wo en alte Muhle hat. Dea Muhle woa gut weil er doch viel Gewicht uf dem Ricke gedrohn hot: Kargere, Futta, un ach gedient hot zum reidde. Dea Muhle hat awe doch oach imme so viel gefress, un die Milie hon net iwa gestan. Uf emol is dem Mann mo Was ingefall: alles is doch Gewohnheit. Wen ene en schlecht Oangewohnheit hot dan mus man es ihn abgewehne. Das viele Futta wo dea Muhle fresst, das wet ach en Oangewohnheit sin. Dat mus abgewehnt were! Awe wie?

Dea Mann hot mo driwe nochgedenkt. Un uf emol es ea uf en Rot kum: Fa was abgewehne mus ma es imme weniche mache, solang bis es verschwind. Gut. Von jetz oan fot kriet de Muhle imme weniche Futta, bis ea es gans abgewehnt is. Ohme Muhle! Jede Toach sin ihm die Milie un das Kross wenicha woa. Dea Muhle must zufriede sin mit dem was er kriet hot. Zwei Woche speta hot de Muhle so traurich do gestan, un hot ausgesien wie wen ea krank wea. Dea Mann hot gedenkt: das deat doch jetz ach noch fehle das mei Muhlje noch krank weat! Im nechte Toach hot dea Muhle iwerhaupt nicks mea gefress. Doa woa awwe dea Mann froh: jetz, horra gesaad, isses so weit. Das fresse hon ich dem Muhle abgewehnt. Blos watte bis ea wite gut is vun sei Krankheit. Awe traurich: noch en Toach druff, un de Muhle woa kaput! Dea Mann hot sich doch verwunnert un gekrisch: jetz woa ich dea Muhle mo so weit hat dass ea net me gefress hot issa mea ach noch kaput gang!

So woas halt mo wie die Leit noch enfache wore un wie se noch net so schlim ufs Geld wore wie Heitzenstoche. Wense ach alsmol was oangestelt hon das woa net so schlim.

Mário F. Glaab

www.marioglaab.blogspot.com

Clero e Presbitério

O CLERO NO PRESBITÉRIO

            Ao se imaginar como deve ser a vida do clero num presbitério – em dioceses pequenas, como é a maioria -, talvez se pense em harmonia e mútua colaboração entre todos. Nem sempre é assim. Ou ao menos, nem tanto assim. Como em todas as situações onde pessoas convivem também nos presbitérios existem dificuldades. No entanto, pela experiência de longos anos, pude constatar o seguinte: quando um presbitério não consegue crescer em harmonia, paz e mútua colaboração, o problema não está tanto nos presbíteros imperfeitos e pecadores; mas nos bons. Eles é que impedem o crescimento e o aperfeiçoamento do todo. Isto porque, por serem bons, excluem os demais impedindo de realizar o que em suas limitações bem poderiam fazer. Isso não quer dizer que os maus excluídos sejam substituídos pelos bons nos trabalhos e tarefas que eram próprios deles, mesmo que estes últimos assumam seus encargos. Injustamente não deixam que os imperfeitos façam o pouco que gostariam e poderiam fazer, enquanto eles também não o fazem. Assim todo o corpo é prejudicado, e o testemunho de fraternidade vira escândalo diante dos olhos das comunidades cristãs.

Pe. Mário F. Glaab

Jubileu de ouro do Vaticano II

CINQUENTA ANOS DA ABERTURA DO VATICANO II

Recuperar a “Igreja no mundo”

Pe. Mário Fernando Glaab

            Estamos cada vez mais próximos dos cinquenta anos da abertura do Concílio Vaticano II que aconteceu no dia 11 de outubro de 1962. Muito já se tratou do assunto, e muito ainda será tratado; dentro e fora da Igreja Católica. Isso não quer dizer que todos já tomaram consciência da importância do jubileu que se está para comemorar. Existem também comunidades, grupos, paróquias e até dioceses que não acordaram para o fato. Certamente passarão seu “sono dos inocentes” com poucas perturbações, uma vez que estão bem acomodados em seus quartos com todas as “janelas fechadas”. Espera-se, no entanto, que cada vez mais as pessoas sejam acordadas e que ao longo dos anos jubilares do Vaticano II se deixem tocar pela reflexão e, mais ainda, “abram todas as janelas” para que o Espírito Santo possa entrar, conforme a explicação de João XXIII, e, consequentemente recuperar para a Igreja a consciência de que há de ser a “Igreja no mundo”, para compartilhar com este “as alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos aqueles que sofrem” (GS 1).

O vento incomodou

            Não é preciso ser muito esperto para entender que em lugares fechados, quando de chofre se abrem as janelas, e o ar fresco começa a penetrar, aqueles que estavam aí acomodados por muito tempo se sentem perturbados. Correm o risco de se resfriarem e até mesmo de pegarem doenças graves. Mas, por outro lado, o vento que tanto incomoda os que aí fixaram seu lugar de “repouso” cria condições para que outros entrem na sala e levem vida nova. Os mofos são eliminados e plantas verdes, belas folhagens, podem rejuvenescer o ambiente. Gente nova, plantas novas, luzes intensas, no início chegam a perturbar, quem sabe, até a provocar confusão e alergia nos não abertos. A vida, no entanto, se desenvolve nesse vai e vem de ar novo e fresco. Não é necessário dizer que estamos usando a figura da sala fechada – agora aberta -; trabalho realizado pelo Concílio, conforme o Papa João XXIII o queria. O vento impetuoso que penetrou no interior da sala, incomodando os acomodados, dando vida aos que o acolheram, é, sem dúvida, o Espírito Santo que soprou forte durante e após o Concílio sobre a Igreja e o mundo.

            Esse Vento incomodou muitos. Alguns não o suportaram. Mas, renovando radicalmente a Igreja pelo mundo afora, o Espírito provocou um enorme entusiasmo religioso, não somente entre os católicos, mas também nos cristãos não-católicos e em numerosas pessoas de boa vontade. O ecumenismo foi a “marca registrada” do Concílio vaticano II.

            Na América Latina o sopro do vento impetuoso teve grande aceitação. Foi talvez o Continente onde mais se percebesse a acolhida do espírito conciliar junto às massas, ou como preferem, junto às bases. Todo o contexto político-econômico-social-religioso o favoreceu. Mas, foi assaz importante a condução firme e esclarecedora de bispos, pastores, teólogos, padres, religiosos e imensa multidão de leigos comprometidos com a causa do Reino de Deus em meio a um povo empobrecido. O espírito do Vaticano II encontrou terra acolhedora. Se não estava totalmente preparada, aos poucos foi-se fertilizando com muito trabalho e luta das comunidades. As comunidades de base, a teologia da libertação, o movimento de leitura popular da Bíblia, a inserção da Igreja em questões sociais e de direitos humanos, foram alguns frutos dessa “nova Igreja”, que assim pode contar com a valiosa compreensão e colaboração de Igrejas da Reforma que aderiram ao espírito ecumênico.

            Como não podia deixar de ser, esse “Pentecostes da Igreja na América Latina”, não ficou sem duras oposições e críticas negativas aos milhares. Os conservadores e acomodados não deixaram por menos. Eles estavam tanto dentro como fora da Igreja Católica. Perseguiram e condenaram, não somente a visão da Igreja no mundo, mas também as pessoas que a representavam. Cunhou-se, nesse período, um novo conceito de mártir. O mártir continua sendo alguém que dá sua vida pela fé, mas pela fé que se traduz em compromisso por um mundo melhor para todos, especialmente para os injustamente empobrecidos. Nesse novo cenário muitas vezes os mártires são vítimas da ganância dos próprios cristãos. Isso é lamentável!

Esmorecimento

            O entusiasmo dos anos 70 e 80 diminuiu. Conta-se que no auge da renovação da Igreja Católica um pastor protestante fez a seguinte reflexão para a sua Igreja: não seria a tal renovação da Igreja Católica uma chamada de atenção para nós, no sentido de nos alertar de que os valores que tanto prezamos, como a Bíblia, o vernáculo, a liturgia, a constituição de comunidades, a afirmação do sacerdócio comum dos crentes etc., necessitam de renovação também entre nós, ou nossa juntamente com os Católicos. A Igreja Católica, agora se renovando, estava mostrando que o rosto da Igreja Protestante estava cheio de rugas e havia envelhecido (Cf. P. Walter Altmann, palestra no Congresso da Soter/12).

            Hoje, infelizmente, temos que admitir que também o rosto da Igreja Católica na América Latina está enrugado e envelheceu rapidamente. Cinquenta anos parece ser pouco; e forçosamente nos perguntamos: não seria envelhecimento precoce porque fechamos as janelas novamente? Será que já envelhecemos e estamos com medo do vento que não nos deixa “descansar”? Com o passar dos anos, em nossas Igrejas, muitas janelas foram fechadas. Muitos líderes foram calados, perseguidos, condenados e mortos; outros, por falta de apoio, cansaram e desanimaram. As Igrejas, para quem quiser ver, por ironia do destino, se cobrem cada vez mais com “panos”! Investem na visibilidade, no belo, no show, escondendo seu verdadeiro rosto já feio. Numerosas celebrações na mídia ou em templos enormes mostram o “frio” de que sofrem, pois os investimentos em “panos” são demais. Basta ver sacerdotes jovens que esnobam paramentos riquíssimos, imitando os paramentos imponentes de um ídolo que faz shows na televisão.

Reabrir as janelas

            Consequência direta ou indireta, mas está confirmado que a Igreja e as Igrejas cristãs estão enfrentando uma enorme crise de credibilidade no mundo pós-moderno. A fragmentação, própria da cultura do mundo pós-moderno, desconfia de tudo. Não deixaria fora de sua desconfiança uma Igreja que se fecha sobre si mesma, ainda mais ao se cobrir com sinais do passado que já não falam mais nada para os homens de hoje. O homem pós-moderno quer desvendar o mistério que encobre as Igrejas, mas elas estão com medo do frio que sofrerão ao se desnudarem.

            Não tem outra saída. A comemoração do jubileu de ouro do Concílio Vaticano II deve ser uma oportunidade única para que a Igreja escute novamente a voz profética do Papa João XXIII conclamando a todos para abrirem as janelas ao Espírito Santo. O ar fresco do Espírito há de convocar todas as pessoas de boa vontade para se atualizares no caminho ecumênico. Se os cristão não ouvirem a voz do Espírito que os convoca para juntos darem o motivo de suas convicções, não poderão responder satisfatoriamente ao homem pós-moderno. Trata-se da “terapia ecumênica”, como a chamam alguns teólogos. Nem a fragmentação religiosa, nem o fundamentalismo fanático, como também o entrincheiramento confessional de cada Igreja são caminhos viáveis; há apenas o caminho ecumênico. E quem o ensina a seguir é o Espírito que, generoso como é, bem poderá mostrá-lo novamente, caso abrirmos as janelas para que possa entrar e soprar fortemente.

Conclusão

            O Concílio Vaticano II, apesar da resistência de grande parte dos altos dignitários da Cúria Romana, abriu as portas e janelas da Igreja para o Espírito entrar nela renová-la, para então ser uma Igreja no mundo. O espírito ecumênico que despertou entusiasmo enorme foi seu grande fruto. Ecumenicamente a Igreja de Cristo se colocou no mundo para com ele abrir-se ao Reino de Deus. Ao valorizar tudo o que é bom e denunciar tudo o que é mau, a Igreja se colocou ao serviço do homem em qualquer situação, mas de modo especial daquele que é o mais necessitado: o pobre, o injustiçado e oprimido. Foi lá que o Espírito a levou com todos os irmãos de boa vontade.

            Com o passar dos anos, diante dos obstáculos e sempre novos desafios, o entusiasmo renovador se encolheu bastante, mas não desapareceu. Novas situações e novas compreensões. Alguns tentam se “esconder”, ou esconder o rosto envelhecido da Igreja com roupagens novas e imponentes que não convencem o homem pós-moderno. Outros se lançam corajosamente ao testemunho a partir de uma vida comprometida com os novos pobres de nossos dias. São os que atualizam o Concílio para os dias atuais.

            Precisamos nos convencer de que também hoje é necessário abrir portas e janelas para o Espírito e para o mundo, sem medo do frio que vai entrar e nos atingir; ter certeza de que também o mundo pós-moderno está sedento de respostas consistentes, que somente o Espírito, por meio de mulheres e homens unidos ecumenicamente, pode dar. Se os valores do Reino, que tinham tanta visibilidade nos anos 70 e 80 e que a Igreja do pós-concílio conseguiu testemunhar com muita coerência, parecem sumidos da vida dos seres humanos de nossos dias, não significa que de fato não existem mais. Eles estão por aí; mas precisam de novas descobertas. O jubileu de ouro do Concílio Vaticano II tem a importante tarefa de “recuperar a Igreja no mundo” de hoje.

Schönes Gedicht - Bela Poesia

TROST IM GEBET

Wenn deine Seele voll von Leid

Dein Herz zu Tod betrübt,

Verzage nicht, es kommt die Zeit

Wo besseres Leben blüht.

                                   Doch suche Trost nicht im Gewühl

                                   Kehr’ ein ins eig’ne Herz,

                                   Kein Mensch versteht ja dein Gefühl

                                   Kein Mensch kennt deinen Schmerz.

Und schreist du in die Welt hinaus

Weinst dir die Augen blind,

Sie tragen’s nur von Haus zu Haus

Weisst ja, wie Menschen sind.

                                   Geh’ ruhig in dieses Kirchlein herein

                                   Wo stille Andacht dich umgibt.

                                   Dem liebe Gott vertrau’ allein

                                   Was deine Seele trübt.

Er wird dir Mut und Trost verleib’n

Zu trage deinen Schmerz,

Der liebe Gott allein versteht

Ein armes Menschenherz.

Andenke aus Waldürn

CONSOLO NA ORAÇÃO

Ao tua alma cheia de dor

Escurecer mortalmente teu coração,

Não desanima, virá o tempo

Em que florescerá vida melhor.

                                   Porém não procura consolo no tumulto,

                                   Retorna ao teu próprio coração,

                                   Pois homem algum entende teu sentimento

                                   Homem algum conhece teu coração.

E gritas pelo mundo afora

Choras a cegar teus olhos,

Eles só levam de casa em casa

Pois sabes como os homens são.

                                   Entra calmo nessa igrejinha

                                   Onde tranquila devoção te envolve,

                                   Confia ao bom Deus somente

                                   Aquilo que turva tua alma.

Ele te proporcionará ânimo e consolo

Para tua dor carregar,

Somente o bom Deus entende

Um pobre coração humano.

Tradução: lembrança de Waldürn.

            A bela e profunda poesia Trost im Gebet (Consolo na Oração) é um instrumento valioso para iniciar profícuas meditações. Ela foi trazida por meu pai, há longos anos, como uma lembrancinha do santuário eucarístico de Waldürn, na Alemanha. Ele a adorava e a declamava prazerosamente para seus filhos, explicando o sentido dos versinhos. A tradução, infelizmente, não consegue interpretar o sentido puro da poesia, mas não impede que seja vista e usada como oração. Numerosos foram os momentos nos quais me vali dela para exprimir meus sentimentos diante de Deus. Pois a vida traz surpresas que de fato são surpresas: tanto agradáveis quanto desagradáveis. Todo ser humano passa por momentos de grande júbilo quando a alegria parece arrebentar seu peito, mas subitamente surgem, não apenas momentos, mas horas, dias, meses e até anos nos quais a tristeza toma o seu coração e o comprime violentamente. Aí o pobre homem necessita de palavras que em forma de poesia-oração lhe permitam pô-la para fora, ou melhor, pô-la diante de Deus, pois do contrário seria impossível. Se para mim ela foi – continua sendo – tão útil, que até já sinto prazer em recitá-la, pode, talvez, ser igualmente boa para você! Ler com calma, apreciar cada frase, confrontar com os anseios mais profundos da alma, pode trazer luz e sabor para sua oração. Adapte-a aos seus sentimentos, às suas experiências, e verá que “somente o bom Deus entende um pobre coração humano”. Que assim seja.

Pe. Mário Fernando Glaab